¿Porqué la montaña?

El monte Olimpo

El monte Kailash

La cabaña de Rómulo

El monte Fuji

El monte Ararat

Entre tantos otros.

El origen de la memoria y de la identificación colectiva encuentra su referente en algo muy próximo y que existe en la naturaleza, uno de estos referente naturales más frecuentes es quizás la montaña. Esta construcción natural, geológica y de lento proceso de transformación está ligada a la psiquis humana como una fijación conceptual que podría ser explicada desde muchos sentidos.

¿Por qué una Formación Geológica pudo haber tenido y tiene aún para muchas culturas, un generador tan poderoso y que atraviesa los lugares y la historia?, se repite su influencia en las referencias arquitectónicas y urbanísticas: el Zigurat y la pirámide, inscritas dentro de territorios simbólicos equidistantes con la cartografía del cielo. Los astros eran entonces objetivos utópicos a alcanzar y la pirámide la conexión de un escalar infinito e inalcanzable. Más allá que representaciones de la montaña, son insistentes destinos que denotan el poder y el deseo de trascendencia humana; hacer material un cúmulo poderoso y antiquísimo fijado en la mente colectiva de las culturas y que además se imita como un elemento cegador de sumisión, temor y respeto.

En las referencias literarias en cambio, la montaña existe de una manera más compleja e invisible: el asenso, la caída, el abismo y la gratificación. Pienso en la Divina Comedia y sus niveles filosóficos y espirituales hacia el fin primordial determinado por la transición simbólica desde el punto más bajo hasta el ulterior destino astral. -1-. Tan real todo este proceso en su concepción imaginativa y literaria, cumpliendo así, una alegoría sobre el destino y la meta. O al igual que la ascensión sensible y liberadora del Primero Sueño de Sor Juana; o más tortuosa y erótica como el tránsito de Teresa la Mística. ¿Por qué no iban a ser montañas estas evocaciones? Montañas invisibles, hechas de sensaciones y de espectros cognitivos que se escalan y se añoran a través del lenguaje poético.

Pero en términos concretos y visibles, la montaña es un cúmulo espacial resonante desde la perspectiva de lo grandioso en donde se crea una relación íntima y colectiva con lo sagrado, estético y filosófico. La propia 1asimilación sobre esa verticalidad está afincada en los mitos sobre el origen, los mitos fundacionales o de paso relacionados con los vínculos de la vida y la muerte, un ir y regresar, una metáfora. ¿Será que más allá de la montaña existe un vínculo mas fuerte que va más lejos, cuyas referencias históricas y religiosas son solo pequeños atisbos para entender algo indistinto, caprichoso, que vive en nuestro inconsciente más profundo?

Es también una metáfora de los precipicios, las pasiones y los conflictos humanos insolubles, El mito de Sísifo puede ser un ejemplo de ello, representando un ciclo sobre la inconsistencia del camino durante nuestra existencia: el rodar y subir de una pesada piedra a la cima con nuestro esfuerzo y luego, su estrepitosa caída. La montaña es entonces un ente moral que escribe nuestro destino, un reflejo que simboliza todo lo que añoramos ser y a la vez, lo que es imposible de alcanzar, transformándose así, en una utopía, un lugar que responde en gran medida al deseo de aislamiento, de curación y al cuestionamiento constante. Ciertamente se constituye como un acompañante frecuente en las cosmovisiones desde tiempos remotos y también de manera inconsciente, el acto de pensar nuestra vida:

Un proceso

Un organismo

Un refugio

Una caída

El vértigo

La muerte